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的快乐。这样举例就知道，极乐净土的圣众，内心湛然寂静，对于所受无所耽著。
第四十、随意见诸佛国愿
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
这里法藏菩萨是这样发愿：将来我成佛时，我国土里的菩萨们如果想见十方无量清净庄严的佛土，当时就如他的愿，在宝树中都能照见，就像对着明镜看自己的脸那样清楚。如果做不到这...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/111147325717.html
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《般若波罗蜜多心经》导读 《般若波罗密多心经》原文 观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空...欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅槃乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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迥绝知见的本来面目，即可悟成佛。 明心见性，就是照见五蕴的空相，破除对五蕴的执着，发现五蕴之中辉腾今古的清明自性，复归于纤尘不染的生命源头： 般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐显常游...大受用，大自在。 “行深般若”而“照见五蕴皆空”，能够“度一切苦厄”，解除人生的种种痛苦，而直济涅槃解脱后的彼岸。《心经》最后的咒语，再一次向们发自功呼唤：“去，去，度过烦恼海，到彼解脱岸!...
付国兰
|佛学论文|因明|五明|
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这种联想的能力。从这个镜子看到我们内心的不平衡，从境界里面照见五蕴皆空﹙照见五蕴无常、苦、无我﹚，看到境界的当下就看到五蕴皆空，因为你是一面镜子。 无法见到五蕴皆空，识就过滤不清净，识不清净，就会...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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连番的奋发挫折，表现满怀的希望。观三毒缘起，表现朵朵微笑。
集谛：知识分析阶段。科学实验（偏重自然现象）、计量统计（偏重社会现象）、辩证分析（偏重思维世界）、因缘观照（照见五蕴皆空）。修四...）信力：自觉的自信，八风吹不动。
（2）勤力：入无量三昧（慈悲喜舍，风尘仆仆）。
（3）念力：照见五蕴众生苦空而大悲大愿大行。
（4）定力：心平气和、神闲气定；知足常乐、持盈保泰。
...
张大卿
|佛学论文|因明|五明|
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打坐时有妄念也不要紧张，只要觉察之后回到正念即可，持之以恒，妄念会自然减少。
照见实相须有无比的精进
明心见性或证悟空性是许多修行人的目标，但是涅槃实相非凡夫偶能得之，也非一般思惟或禅定...ldquo;自依止，法依止”，锲而不舍地尝试，绝不退缩气馁。要有铜墙铁壁也要设法穿越的决心，才能突破凡夫自我意识和世俗认知的窠臼，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，照见前...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08050154522.html
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觉悟人生。觉悟人生指“色即是空”的大智慧。我们全部的生活也就是《心经》中说的“五蕴”，对于没有般若智慧的人来讲就是障碍，同时“五蕴”在理体上又内在的具足超越性——空性。我们要如实地“照见”这一空性，应是...真如，都是法性。胡应麟《诗蔬内篇》卷六谓“读之身世两忘，万念皆寂。”自是观亡，则悟：于一切法中观花开花落，观缘生缘灭，“照见”空性，因缘和合而生，因缘散尽而灭，在刹那的生灭中因果相续，“不生不灭”，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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心经》是谁说的?是观自在菩萨承佛威力而说。三分具足的经中说，“时，佛世尊即人三昧，名广大甚深。尔时，众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。”这时，舍利弗承佛威力，作为...众生阐绎大法，故去祈请观自在菩萨讲解，因为观自在菩萨早巳位超等觉，“离诸苦厄”，这就像两位大学教授联合讲课一样，一位做示范，一位在旁讲解：欲学甚深般若波罗蜜多行，必须照见五蕴皆空，离诸苦厄。其入门之法...
王惕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405260877.html
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而混淆了照见和合性、依存性的直接观察。
思惟与观照当然是不同的，但是不经过思惟又不知如何观照，这真是个两难的困境，不过只要透过不断地亲身实验、探索，机缘成熟，自然可以体悟出个中的奥妙。
...概念同样是缘起如幻，无碍于法性空寂的，所以“照见法性”并非于色心等法之外另有一神秘的存在，而是目光由色心等法的现象面，移转开来，深入透视色心等法的无自性的本质而已。
因此...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00184169045.html
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相、人相、众生相、境界相。
局限性的想法和感觉就是“有所住”，离开局限性的想法和感觉，就是“无所住”，就能照见真实，而真实无非就是缘起无自性。
在实际生活中，人们不知不觉中落入二元对立的思考，其实就是“有所住”，反之，照见缘起、不落两边，则是“无所住”。
中观的八不：不生不灭、不常不断...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00205869129.html